თესალონიკელთა მიმართ II ეპისტოლე — ჰომილია 4

„და აწ, რომელი-იგი დაგისწავიეს, იცით გამოჩინებადი იგი თჳსსა მას ჟამსა.“ (2 თეს 2:6).

„რამეთუ საიდუმლოჲ იგი აწვე იქმნების უშჯულოებისაჲ, გარნა ხოლო, რომელსა-ესე უპყრიეს აწ, ვიდრემდე შორს განვიდეს,“ (2 თეს 2:7).

„და მაშინ გამოჩნდეს უშჯულოჲ იგი, რომელი-იგი უფალმან აღჴოცოს სულითა პირისა მისისაჲთა და განაქარვოს იგი გამოჩინებითა მით მოსლვისა მისისაჲთა,“ (2 თეს 2:8).

„რომლისა-იგი მოსლვაჲ არს შეწევნითა ეშმაკისაჲთა“ (2 თეს 2:9).

1. შემაკავებელი ძალა და ანტიქრისტეს საცთური

ვინმემ შეიძლება, პირველ რიგში, სამართლიანად იკითხოს: საერთოდ რა არის „შემაკავებელი", ხოლო შემდეგ ისიც გაიგოს, თუ რატომ ამბობს მას ასე ბუნდოვნად პავლე. მაშ, რა არის ეს „შემაკავებელი" იმისა, რომ ანტიქრისტე გამოცხადდეს, ანუ რა აბრკოლებს მას? ერთნი ამბობენ, რომ ეს არის სულიწმინდის მადლი, სხვები კი — რომის ხელისუფლება; მე ამ უკანასკნელ მოსაზრებას ვემხრობი ყველაზე მეტად. რატომ? იმიტომ, რომ მოციქულს სულიწმინდა რომ ეგულისხმა, ბუნდოვნად კი არ იტყოდა, არამედ ცხადად იტყოდა: ახლაც სულიწმინდის მადლი, ანუ სულიერი ნიჭები, აკავებს მას. თანაც, სხვა შემთხვევაში ანტიქრისტე უკვე უნდა მოსულიყო, თუკი სულიერი ნიჭების გამოლევის შემდეგ უნდა მოვლენილიყო; ეს ნიჭები ხომ დიდი ხანია გამოილია. რაკი ამას რომის ხელისუფლებაზე ამბობს, სამართლიანად მიანიშნა და დროებით დაფარულად ლაპარაკობს; რადგან არ უნდოდა ზედმეტი მტრობა და უსარგებლო საფრთხეები კისრად აეღო.

ვინაიდან რომ ეთქვა, რომ ცოტა ხანში დაემხობა რომაელთა ხელისუფლება, მაშინვე მიწაში ჩაფლავდნენ მას, როგორც დამღუპველს, და ყველა მორწმუნესაც — როგორც ამისთვის მცხოვრებთ და მებრძოლთ. ამიტომ ასე არ თქვა და არც ის თქვა, რომ ეს მალე მოხდებოდა, თუმცა ამაზე ყოველთვის ლაპარაკობს; არამედ რა თქვა? „იცით გამოჩინებადი იგი თჳსსა მას ჟამსა" (2 თეს 2:6) — ამბობს. „რამეთუ საიდუმლოჲ იგი აწვე იქმნების უშჯულოებისაჲ" (2 თეს 2:7). აქ ნერონს გულისხმობს, როგორც ანტიქრისტეს წინასახეს; რადგან ნერონსაც უნდოდა, ღმერთად მიეჩნიათ. და კარგად თქვა „საიდუმლო": რადგან ის არც აშკარად მოქმედებს, როგორც ნერონი, და არც უსირცხვილოდ. რადგან თუ იმ დრომდე უკვე გამოჩნდა ისეთი კაცი — ამბობს — რომელიც ბოროტებაში ანტიქრისტეს დიდად არ ჩამოუვარდებოდა, რა გასაკვირია, თუ ეს უკვე იქნება? ამიტომაც ასე დაფარულად თქვა და არ მოინდომა ნერონის ცხადად დასახელება — არა შიშის გამო, არამედ იმისთვის, რომ ჩვენ შეგვაგონოს: ზედმეტი მტრობა არ ვიკისროთ, როცა ამას გადაუდებელი აუცილებლობა არ მოითხოვს.

ამიტომაც აქაც ასევე ამბობს: „გარნა ხოლო, რომელსა-ესე უპყრიეს აწ, ვიდრემდე შორს განვიდეს" (2 თეს 2:7), — ანუ, როცა რომის ხელისუფლება გზიდან მოიხსნება, მაშინ მოვა ანტიქრისტე. და სამართლიანად. ვიდრე ამ ხელისუფლების შიში იარსებებს, ანტიქრისტეს ადვილად არავინ დაემორჩილება; ხოლო როცა რომის ხელისუფლება დაემხობა, ისარგებლებს უწესრიგობით და ეცდება, ადამიანთა და ღვთის ხელისუფლება მიიტაცოს. რადგან როგორც ამის უწინ დაემხო სამეფოები — მაგალითად, მიდიელთა — ბაბილონელთაგან, ბაბილონელთა — სპარსელთაგან, სპარსელთა — მაკედონელთაგან, მაკედონელთა — რომაელთაგან, — ასევე რომის ხელისუფლებაც ანტიქრისტესგან დაემხობა, და ანტიქრისტეც — ქრისტესგან, და ანტიქრისტე მეტად აღარ დაიკავებს ხელისუფლებას. დანიელმა ყოველივე ეს დიდი სიცხადით გადმოგვცა.

„და მაშინ" — ამბობს — „გამოჩნდეს უშჯულოჲ იგი" (2 თეს 2:8). და რა მოხდება ამის შემდეგ? ახლოა ნუგეში; რადგან დასძენს: „რომელი-იგი უფალმან აღჴოცოს სულითა პირისა მისისაჲთა და განაქარვოს იგი გამოჩინებითა მით მოსლვისა მისისაჲთა, რომლისა-იგი მოსლვაჲ არს შეწევნითა ეშმაკისაჲთა" (2 თეს 2:8–9). რადგან როგორც ცეცხლი, მხოლოდ მოახლოებითაც, მცირე ცოცხალ არსებებს — ჯერ კიდევ მის მოსვლამდე, შორიდანვე — აშეშებს და ანადგურებს, ასევე ქრისტეც მხოლოდ თავისი ბრძანებითა და მოსვლით გაანადგურებს ანტიქრისტეს. კმარა ქრისტეს მოსვლა — და ეს ყოველივე უკვე დაღუპულია; იგი მხოლოდ თავისი გამოჩენითაც შეაჩერებს მოტყუებას. შემდეგ, როცა განმარტავს, ვინ არის ანტიქრისტე, ამბობს: „რომლისა-იგი მოსლვაჲ არს შეწევნითა ეშმაკისაჲთა, ყოვლითავე ძალითა და ნიშებითა და სასწაულებითა ტყუილისაჲთა" (2 თეს 2:9). ანუ, ყოველგვარ ძალას წარმოაჩენს, მაგრამ მასში არაფერი იქნება ჭეშმარიტი; ყველაფერი საცთურისთვის იქნება. ეს პავლემ წინასწარ თქვა, რათა არ ცდუნდნენ მაშინდელნი. „და სასწაულებითა" — ამბობს — „ტყუილისაჲთა" (2 თეს 2:9): ანუ ან თავად ეს სასწაულებია ცრუ, ან ისინი სიცრუისკენ მიჰყავს.

„და ყოვლითავე საცთურითა სიცრუისაჲთა და წარწყმედულთა მათ შორის" (2 თეს 2:10). აბა, რატომ დაუშვა — იტყვის ვინმე — ღმერთმა, რომ ეს მოხდეს, და როგორი განგებულებაა ეს? და რა სარგებელი აქვს ანტიქრისტეს მოსვლას, თუკი იგი ჩვენდა საზიანოდ მოვა? ნუ შეგეშინდება, საყვარელო, არამედ მოისმინე, რას ამბობს თვით პავლე: ანტიქრისტე წარწყმედულთა შორის ძლიერია; ისინი, ანტიქრისტე რომც არ მოვლენილიყო, მაინც ქრისტეს არ ირწმუნებდნენ. აბა, რა სარგებელი — იტყვის ვინმე? ის, რომ თავად ამ წარწყმედულთ პირს დაეხშობათ. როგორ? იმიტომ, რომ ანტიქრისტე რომც არ მოსულიყო, ისინი მაინც არ ერწმუნებოდნენ ქრისტეს; ამიტომ მოდის იგი — რათა ამხილოს ისინი.

ანტიქრისტე სწორედ ამ საბაბს წაართმევს მათ, რათა ვეღარ თქვან: „ვინაიდან ქრისტე თავს ღმერთად აცხადებდა — თუმცა თვითონ არსად უთქვამს ეს ღიად, არამედ ეს მის შემდეგ მოსულებმა იქადაგეს — ამიტომ არ ვირწმუნეთ; რადგან ვისმინეთ, რომ ერთია ღმერთი, რომლისგანაც არის ყოველი, ამიტომ არ ვირწმუნეთ". რადგან როცა ანტიქრისტე მოვა, არაფერს ჯანსაღს არ ბრძანებს, არამედ ყველაფერს ურჯულოს, და მას მხოლოდ ცრუ ნიშნების გამო ერწმუნებიან, — მაშინ ეს მათ პირს დაუხშობს. რადგან თუ ქრისტეს არ ერწმუნები, მით უფრო არ უნდა ერწმუნო ანტიქრისტეს; ვინაიდან ქრისტე ამბობდა, რომ მამისაგან არის მოვლენილი, ხოლო ანტიქრისტე — საპირისპიროს. ამიტომ ამბობდა ქრისტე: „მე მოვედ სახელითა მამისა ჩემისაჲთა, და არა შემიწყნარებთ. უკუეთუ სხუაჲ მოვიდეს სახელითა თჳსითა, იგი შეიწყნაროთ." (იოან 5:43). „მაგრამ ნიშნები ვიხილეთო", — იტყვის ვინმე. მაგრამ ქრისტეს დროსაც ბევრი და დიდი ნიშნები აღსრულდა. მაშასადამე, მით უფრო ქრისტეს უნდა გერწმუნათ. თუმცა ანტიქრისტეს შესახებ ბევრი წინასწარ ითქვა: რომ ურჯულოა, რომ წარწყმედის ძეა, რომ მისი მოსვლა ეშმაკის შეწევნით ხდება; ქრისტეს შესახებ კი — საპირისპირო: რომ მაცხოვარია და ურიცხვ სიკეთეს გვიძღვნის. „რამეთუ ვინაჲთგან სიყუარული იგი ჭეშმარიტებისაჲ არა შეიწყნარეს, რაჲთამცა ცხონდეს იგინი, ამისათჳს მოუვლინოს მათ ღმერთმან შემწე საცთურებისაჲ, რაჲთა ჰრწმენეს მათ ტყუვილისაჲ" (2 თეს 2:10–11). „რაჲთა ისაჯნენ ყოველნი, რომელთა არა ჰრწმენა ჭეშმარიტებისა მის, არამედ სათნო-ეყვნეს სიცრუესა შინა." (2 თეს 2:12).

2. ჭეშმარიტების რწმენა და გადმოცემის დაცვა

„რაჲთა ისაჯნენ" (2 თეს 2:12). არ უთქვამს: „რათა სასჯელი მიიღონ"; ვინაიდან ამის გარეშეც უნდა დასჯილიყვნენ, არამედ თქვა: „რაჲთა ისაჯნენ" (2 თეს 2:12), ესე იგი, მსჯავრი დაედოთ საშინელი სამსჯავროს წინაშე, რათა ისინი უპასუხოდ დარჩნენ. ვინ არიან ესენი? თვითონვე განმარტა, როცა დაურთო: „რაჲთა ისაჯნენ ყოველნი, რომელთა არა ჰრწმენა ჭეშმარიტებისა მის, არამედ სათნო-ეყვნეს სიცრუესა შინა." (2 თეს 2:12). ჭეშმარიტების სიყვარულს კი ქრისტეს უწოდებს; რადგან, ამბობს, „ვინაჲთგან სიყუარული იგი ჭეშმარიტებისაჲ არა შეიწყნარეს" (2 თეს 2:10). ქრისტე სიყვარულიც იყო და ჭეშმარიტებაც; და ორივესთვის მოვიდა — ადამიანთა სიყვარულითაც და ჭეშმარიტ საქმეთა გამოაც. „არამედ სათნო-ეყვნეს სიცრუესა შინა" (2 თეს 2:12), — ამბობს; რადგან ანტიქრისტე ადამიანთა საზიანოდ მოვა და მათ მიმართ უსამართლობას ჩაიდენს. რას არ ჩაიდენს მაშინ? ყველაფერს შეარყევს, ყველაფერს ააღელვებს — როგორც თავისი ბრძანებებით, ისე შიშით.

საშინელი იქნება ყოველი მხრიდან: ძალაუფლებით, სისასტიკითა და უკანონო ბრძანებებით. მაგრამ ნუ შეგეშინდება: როგორც ამბობს, მისი ძალა წარწყმედულთა შორის იქნება. ვინაიდან მაშინ ელიაც მოვა მორწმუნეთა განსამტკიცებლად. ამას ქრისტეც ამბობს: „ელია მოვიდეს პირველად და კუალად-აგოს ყოველი." (მათ 17:11). ამიტომ ითქვა იოანეს შესახებ: „სულითა და ძალითა ელიაჲსითა" (ლუკ 1:17). ვინაიდან არც სასწაულები აღასრულა, ელიას მსგავსად, არც საკვირველებანი; რადგან, ამბობს, „იოვანე სასწაული არარჲ ქმნა; ხოლო ყოველი, რომელი თქუა იოვანე ამისთჳს, ჭეშმარიტ იყო." (იოან 10:41). მაშ როგორ ითქმის: „სულითა და ძალითა ელიაჲსითა"? ესე იგი, იმავე მსახურებას იტვირთავს. როგორც იოანე იყო პირველი მოსვლის წინამორბედი, ასევე ელია არის ქრისტეს მეორე და დიდებული მოსვლის წინამორბედი და ამისთვის არის დაცული. მაშ, ნუ შეგვეშინდება; მოციქულმა შეარყია მსმენელთა გონება და აწინდელი მოვლენები აღარ ჩაათვლევინა საშინელებად, არამედ მადლობის ღირსად.

ამიტომაც დაურთო: „ხოლო ჩუენ თანა-გუაც მადლობაჲ ღმრთისაჲ მარადის თქუენთჳს, ძმანო საყუარელნო, უფლისა მიერ, რამეთუ გამოგირჩინა თქუენ ღმერთმან პირველად ნაყოფად ცხოვრებისად განწმედითა სულისაჲთა და სარწმუნოებითა ჭეშმარიტებისაჲთა," (2 თეს 2:13). როგორ აირჩია ცხონებად? აჩვენებს, როცა ამბობს: „განწმედითა სულისაჲთა" (2 თეს 2:13), ესე იგი, აირჩია იმისთვის, რომ ისინი სულიწმინდისა და ჭეშმარიტი სარწმუნოების მიერ განეწმინდა. ვინაიდან სწორედ ეს არის ჩვენი ცხონების საყრდენი: არა საქმეები, არა ღვაწლთა წარმატებანი, არამედ ჭეშმარიტების რწმენა. აჰა, „შინა" აქ ისევ „მიერ"-ს ნიშნავს. „განწმედითა სულისაჲთა" — ამბობს (2 თეს 2:13). „რომელსაცა გიჩინნა თქუენ სახარებისა მიერ ჩუენისა შესაწევნელად დიდებისა უფლისა ჩუენისა იესუ ქრისტესა." (2 თეს 2:14).

არც ეს არის მცირე, თუ ქრისტე ჩვენს ცხონებას საკუთარ დიდებად მიიჩნევს. ვინაიდან კაცთმოყვარის დიდებაა ის, რომ ცხონებულნი მრავალნი იყვნენ. მაშასადამე, დიდია ჩვენი უფალი, თუ ასე ესწრაფვის ჩვენს ცხონებას; დიდია სულიწმინდაც, რომელიც ჩვენს განწმენდას აღასრულებს. რატომ არ თქვა ჯერ რწმენა, არამედ განწმენდა? იმიტომ, რომ განწმენდის შემდეგაც ჯერ კიდევ დიდი რწმენა გვჭირდება, რათა არ შევირყეთ. ხედავ, როგორ აჩვენებს, რომ არაფერია მათგან, არამედ ყოველივე ღმერთისაა?

„ამიერითგან, ძმანო, მტკიცედ დეგით და შეიკრძალეთ მოძღურებაჲ ესე, რომელიცა გისწავიეს გინა სიტყჳთა, გინა წიგნითა ჩუენითა." (2 თეს 2:15). აქედან ცხადია, რომ ყველაფერს წერილით არ გადმოსცემდნენ, არამედ ბევრს დაუწერელადაც; ხოლო დაწერილიც და დაუწერელიც ერთნაირად სარწმუნოა. ამიტომ ეკლესიის გადმოცემაც სარწმუნოდ მივიჩნიოთ. გადმოცემაა; მეტს ნურაფერს ეძიებ. აქ აჩვენებს, რომ მრავალნი არიან შერყეულნი.

„ხოლო თავადმან უფალმან ჩუენმან იესუ ქრისტემან და ღმერთმან და მამამან ჩუენმან, რომელმან შემიყუარნა ჩუენ და მოგუცა ნუგეშინის-ცემაჲ საუკუნოჲ და სასოებაჲ კეთილი მადლითა მით, ნუგეშინის-ეცინ გულთა თქუენთა და განგამტკიცენინ თქუენ ყოვლითა სიტყჳთა და საქმითა კეთილითა." (2 თეს 2:16–17). კვლავ ლოცვაა შეგონების შემდეგ; რადგან სწორედ ეს არის ჭეშმარიტად დახმარება. „რომელმან შემიყუარნა ჩუენ" — ამბობს, — „და მოგუცა ნუგეშინის-ცემაჲ საუკუნოჲ და სასოებაჲ კეთილი მადლითა მით," (2 თეს 2:16). სად არიან ახლა ისინი, ვინც ძეს ამცირებენ იმის გამო, რომ ნათლისღების მადლში იგი მამის შემდეგ იხსენიება? აჰა, აქ ხომ პირიქითაა: პირველად მოციქული თვითონ ამბობს „უფალი ჩვენი იესო ქრისტე", შემდეგ კი — „ღმერთი და მამა უფლისა ჩვენისა." „რომელმან შემიყუარნა ჩუენ და მოგუცა ნუგეშინის-ცემაჲ საუკუნოჲ" (2 თეს 2:16). რომელ ნუგეშინისცემას? მომავალ სიკეთეთა სასოებას. ხედავ, როგორ აღამაღლებს მოციქული მორწმუნეთა გონებას ლოცვის სახით, როცა ღვთის გამოუთქმელი მზრუნველობის საწინდრებსა და დასტურებს წინ უდებს?

„ნუგეშინის-ეცინ გულთა თქუენთა და განგამტკიცენინ თქუენ ყოვლითა სიტყჳთა და საქმითა კეთილითა." (2 თეს 2:17), — ამბობს; ესე იგი, ყოველი კეთილი საქმისა და სიტყვის მეშვეობით. ვინაიდან ქრისტიანთა ნუგეში ეს არის: არა მხოლოდ რაიმე კეთილის ქმნა სურდეთ, არამედ იმ კეთილისაც, რომელიც ღმერთს სათნოდ მიაჩნია. იხილე, როგორ აცხრობს მათ მაღალგონიერებას. „მოგუცა ნუგეშინის-ცემაჲ საუკუნოჲ და სასოებაჲ კეთილი მადლითა მით," — ამბობს (2 თეს 2:16). ამასთანავე მომავალი სიკეთეების მიმართ კეთილი სასოებითაც აღავსებს. ვინაიდან, თუ ამდენი მადლით მოგვცა, მით უფრო მოგვცემს მომავალსაც. ამბობს: მე კი ასე ვთქვი, მაგრამ ყოველივე ღმერთისაგან არის.

„განგამტკიცენინ" (2 თეს 2:17), ესე იგი, განგამტკიცოთ, რათა არც შეირყეთ და არც გადაიხაროთ; ვინაიდან ეს ჩვენზეც არის დამოკიდებული და ღმერთზეც. ამიტომ ეს მოძღვრებასაც ეხება და საქმეებსაც. ვინაიდან სწორედ ეს არის ნუგეში: განმტკიცებულად ყოფნა. ვინაიდან, როცა ვინმე არ ირყევა, ყოველივეს, რაც კი თავს გადახდება, დიდი სულგრძელობით იტანს. ხოლო თუ გონება შეირყა, შემდეგ ვეღარ აღასრულებს ვერც ერთ კეთილ და მხნე საქმეს; არამედ, როგორც ადამიანს ხელები რომ მოეშვას, ასევე ირყევა სულიც, როცა არ სწამს, რომ საქმე კეთილ დასასრულამდე მივა. „ამიერითგან, ძმანო, ილოცევდით ჩუენთჳს, რაჲთა სიტყუაჲ ღმრთისაჲ რბიოდეს და იდიდებოდის, ვითარცა-იგი თქუენდა მიმართ," (2 თეს 3:1).

3. მოძღვრისათვის ლოცვა და სიტყვის გავრცელება

თვითონ, ცხადია, მათთვის ილოცა, რათა განმტკიცებულიყვნენ; ახლა კი მათ სთხოვს, მისთვის ილოცონ, არა იმისთვის, რომ საფრთხეებს თავი აარიდოს (რამეთუ ამისთვის იყო დადგენილი), არამედ: „რაჲთა სიტყუაჲ ღმრთისაჲ რბიოდეს და იდიდებოდის, ვითარცა-იგი თქუენდა მიმართ," (2 თეს 3:1). და თხოვნაც ქებასთან ერთადაა; როგორც ამბობს: „რაჲთა სიტყუაჲ ღმრთისაჲ რბიოდეს და იდიდებოდის, ვითარცა-იგი თქუენდა მიმართ," (2 თეს 3:1). „და რაჲთა განვერნეთ უწესოთა და უკეთურთა კაცთაგან, რამეთუ არა ყოველთაჲ არს სარწმუნოებაჲ." (2 თეს 3:2). ეს მის საფრთხეებსაც ცხადყოფს; ამიტომაც განსაკუთრებით შეაგონებდა მათ. ამბობს: „და რაჲთა განვერნეთ უწესოთა და უკეთურთა კაცთაგან, რამეთუ არა ყოველთაჲ არს სარწმუნოებაჲ." (2 თეს 3:2). მაშასადამე, ქადაგების მოწინააღმდეგეებზე ლაპარაკობს, იმათზე, ვინც მოძღვრებებს წინ აღუდგება და ებრძვის. სწორედ ეს მიანიშნა, როცა თქვა: „რამეთუ არა ყოველთაჲ არს სარწმუნოებაჲ." (2 თეს 3:2). აქ, მგონია, საფრთხეებზე კი არ მიანიშნებს, არამედ მათზე, ვინც პავლეს სიტყვას ეწინააღმდეგება და აფერხებს, როგორც იყო ჰიმენეოსი, როგორც ალექსანდრე მჭედელი. რამეთუ, როგორც ამბობს, „რამეთუ ფრიად წინა-აღუდგა იგი ჩუენთა სიტყუათა." (2 ტიმ 4:15); თითქოს ვინმე მამობრივ წილხვედრზე ამბობდეს, რომ ყველას როდი ერგება სამეფო კარზე მსახურება; ასევე პავლეც ამბობს, რომ იმ ბოროტთაგან, რომელთაგანაც გათავისუფლება სურს, არიან ისეთები, ვისაც ურწმუნოება ერგო.

ამას რომ ამბობს, თან თესალონიკელებსაც ამხნევებს. მაშასადამე, დიდნი ყოფილან, თუკი ესოდენი კადნიერება აქვთ, რომ მოძღვარიც კი შეუძლიათ საფრთხეებისგან გაათავისუფლონ და ქადაგება გაუადვილონ. ამიტომ ჩვენც იმავეს გეუბნებით თქვენ. ნურავინ ჩაგვითვლის ამას უგუნურებად; ნურავინ თქვენგანი გადამეტებული თავმდაბლობით მოგვაკლებს ესოდენ დიდ დახმარებას. რამეთუ ამას იმავე განზრახვით არ ვამბობთ, რა განზრახვითაც პავლე ამბობდა: ის ამას მოწაფეთა გამხნევების სურვილით ამბობდა, ჩვენ კი — იმისთვის, რომ რაიმე დიდი და კეთილი ნაყოფი მივიღოთ. და ფრიად გვწამს, რომ ყველაფერს აღვასრულებთ, თუ ყველანი ერთსულოვნად მოისურვებთ ღმერთისკენ ხელების აღპყრობას ჩვენი სიმცირისთვის. ასე ვებრძოლოთ მტრებს ლოცვითა და ვედრებით. თუ ძველნი შეიარაღებულებს ასე ებრძოდნენ, გაცილებით მეტად გვმართებს ასე ვებრძოლოთ უიარაღოებს. ასე დაამარცხა ეზეკიამ ასურელი, ასე მოსემ — ამალეკი, ასე სამუელმა — ასკალონელები, ასე ისრაელმა — ოცდათორმეტი მეფე. თუ იქ, სადაც იარაღი, წყობა და ბრძოლა იყო საჭირო, იარაღი მიატოვეს და ლოცვას შეაფარეს თავი, იქ, სადაც საქმეები მხოლოდ ლოცვით უნდა აღსრულდეს, განა გაცილებით მეტად არ გვმართებს ლოცვა?

მაგრამ იქ, იტყვის ვინმე, წინამძღვრები ევედრებოდნენ ერისთვის; შენ კი ღირსად მიიჩნევ, რომ ერი წინამძღვრისთვის ევედროს? ვიცი მეც. რამეთუ მაშინ ქვეშევრდომნი საწყალნი და უბრალონი იყვნენ; ამიტომ მხოლოდ მხედართმთავრის კადნიერებითა და სათნოებით იხსნებოდნენ. ახლა კი, როცა ღვთის მადლი განმრავლდა, ქვეშევრდომთა შორის ბევრს, უფრო სწორად კი უმეტესობას, ვიპოვით მმართველზე დიდად აღმატებულს. ამიტომ ნუ მოგვაკლებთ ამ თანამებრძოლობას: ჩვენი ხელები აღგვიმართეთ, რათა არ მოგვედუნოს; ჩვენი პირი გაგვიხსენით, რათა არ დაგვეხშოს; ევედრეთ ღმერთს, ამისთვის ევედრეთ. ეს საქმე, ერთი მხრივ, ჩვენთვის ხდება, მაგრამ მთლიანად თქვენთვის ხდება; რადგან თქვენი სარგებლობისთვის ვართ დადგენილნი და თქვენს საქმეებზე ვზრუნავთ. ევედრეთ თითოეული, პირადადაც და ერთადაც.

იხილე პავლე, რომელიც ამბობს: „თანა-შეწევნითა ლოცვათა თქუენთაჲთა ჩუენთჳს, რაჲთა მრავლითა პირითა ჩუენდა მომართი იგი მადლი მრავალთა მიერ სამადლობელ იქმნას თქუენთჳს." (2 კორ 1:11); ესე იგი, რათა ღმერთმა მრავალთ მისცეს მადლი. თუ ადამიანთა შორის ხალხი მივიდა და სასიკვდილოდ წაყვანილი მსჯავრდებულნი გამოითხოვა, მეფემ კი, სიმრავლისგან მორიდებულმა, თავისი განაჩენი შეცვალა, გაცილებით მეტად ღმერთიც შეიწყნარებს თქვენს ვედრებას — არა სიმრავლის გამო, არამედ სათნოების გამო. რადგან სასტიკი მტერი გვყავს. თქვენგან თითოეული თავისას ზრუნავს და ფიქრობს, ჩვენ კი — ყველასი ერთად; ბრძოლის იმ მხარეს ვდგავართ, სადაც ტვირთი ყველაზე მძიმეა. ეშმაკი უფრო სასტიკად იარაღდება ჩვენს წინააღმდეგ. ომებშიც ხომ მოწინააღმდეგე უწინარეს ყოვლისა მხედართმთავრის დამხობას ცდილობს. ამიტომ იქ ყველა თანამებრძოლი მისკენ მირბის; ამიტომაც დიდი ხმაური დგება, რადგან თითოეული მის გამოხსნას ცდილობს, და ფარებით ყოველი მხრიდან გარს ერტყმიან, რათა მისი თავი გადაარჩინონ.

ისმინეთ, რას ეუბნება დავითს მთელი ხალხი (ამას არ ვამბობ იმიტომ, რომ თავს დავითს ვადარებდე — ასეთი უგუნური როდი ვარ; არამედ მსურს ვაჩვენო ხალხის გულითადი სიყვარული წინამძღვრის მიმართ): „რათამცა არღარა განვიდა დავით ბრძოლად მათ თანა, რამეთუ არა დაშრტეს სანთელი იგი ისრაჱლისა." (2 მეფ 21:17). ხედავ, რაოდენი მოფრთხილებით ეპყრობოდნენ მოხუცს? ფრიად გთხოვთ თქვენს ლოცვებს; ნურავინ, როგორც ვთქვი, გადამეტებული თავმდაბლობით წამართმევს ამ თანადგომასა და დახმარებას. თუ ჩვენი საქმე კეთილად წარემართება, თქვენიც უფრო ბრწყინვალე იქნება; თუ ჩვენთან მოძღვრების ნაკადი უხვად მოვა, სიმდიდრე თქვენამდე გადავა. ისმინე წინასწარმეტყველის სიტყვა: „ნუ აძოებენა მწყემსნი თავთა თჳსთა," (ეზეკ 34:2). ხედავ პავლეს, რომელიც განუწყვეტლივ ეძიებს ამ ლოცვებს? გესმის, რომ პეტრე ასე გამოიხსნა საპყრობილიდან, რადგან მისთვის გულმოდგინე ლოცვა აღევლინებოდა? ფრიად მწამს, რომ თქვენს ლოცვას მრავალი რამის ძალა ექნება, როცა ესოდენი თანხმობით აღევლინება.

როგორ ფიქრობთ, რამდენად აღემატება ჩვენს სიმცირეს ესოდენი ხალხისთვის ღმერთთან მიახლება და ვედრება? რადგან თუ თვით მე საკუთარი თავისთვის ვედრების კადნიერება არ მაქვს, მით უმეტეს — სხვებისთვის. რადგან ეს იმ კეთილად წარმოჩენილთა საქმეა, რომლებმაც ღმერთი თავიანთ მიმართ კეთილგანწყობილად განაწყვეს: სხვებისთვისაც სთხოვონ ღმერთს მოწყალება; ხოლო ვინც თვითონვე დაბრკოლებულა, როგორ ივედრებს სხვისთვის? მაგრამ მაინც, რადგან მამობრივი გულით გეხვევით, რადგან სიყვარული ყველაფერს ბედავს, არა მხოლოდ ეკლესიაში, არამედ სახლშიც, ყოველივე სხვაზე უწინარეს, თქვენი სულიერი და ხორციელი სიჯანსაღისთვის აღვავლენ ვედრებას. რადგან არ არსებობს სხვა ლოცვა, რომელიც ასე შეეფერება მღვდელს, როგორც ის, რომ საკუთარ სიკეთეებზე უწინ ერის სიკეთეებისთვის მიეახლოს და შეევედროს ღმერთს. რადგან თუ იობი, ადგომისთანავე, ხორციელ შვილთათვის ესოდენს აკეთებდა, რაოდენ მეტად გვმართებს ჩვენ ამის კეთება სულიერ შვილთათვის?

4. ლოცვის ერთობა და საერთო ზიარება

რატომ ვამბობ ამას? იმიტომ, რომ თუ ჩვენ თქვენ ყველასთვის ვედრებასა და ლოცვებს აღვავლენთ, თუმცა ამ საქმის სიდიადეს ასე შორს ჩამოვრჩებით, ბევრად უფრო მართებულია, რომ თქვენც ჩვენთვის იმავეს აკეთებდეთ. რადგან ერთმა მრავლისთვის რომ ითხოვოს, ეს ფრიად კადნიერი საქმეა და დიდ კადნიერებას მოითხოვს; ხოლო მრავალი ერთად რომ შეიკრიბოს და ერთისთვის აღავლინოს ვედრება, ამაში არაფერია მძიმე. ვინაიდან თითოეული ამას საკუთარი სათნოების ნდობით კი არ აკეთებს, არამედ სიმრავლისა და ერთსულოვნების ნდობით, რითაც ღმერთი ყველგან განსაკუთრებით მოიდრიკება. რამეთუ ამბობს: „რამეთუ სადაცა იყვნენ ორნი გინა სამნი შეკრებულ სახელისა ჩემისათჳს, მუნ ვარ მე შორის მათსა." (მათ 18:20). თუ იქ, სადაც ორი ან სამი შეკრებილია, მათ შორის არის, მით უფრო თქვენთან იქნება. რამეთუ რასაც ცალკე მლოცველი ვერ მიიღებს, იმას სიმრავლესთან ერთად მლოცველი მიიღებს; რატომ? იმიტომ, რომ თუნდაც საკუთარი სათნოება არ ჰქონდეს, თანხმობას მაინც დიდი ძალა აქვს.

ამბობს: „რამეთუ სადაცა იყვნენ ორნი გინა სამნი შეკრებულ სახელისა ჩემისათჳს, მუნ ვარ მე შორის მათსა." (მათ 18:20). რატომ თქვა: ორი? რამეთუ თუ ერთი ადამიანიც შენი სახელით არის, რატომ არ ხარ იქ? იმიტომ, რომ მსურს, ყველანი ერთად იყვნენ და არ დაიფანტონ. მაშ, ერთმანეთი შევამაგროთ, სიყვარულით შევიკრათ, ნურავინ განგვაშორებს. თუ ვინმეს საყვედური აქვს, თუ ვინმე დამწუხრებულია, გულში ნუ ჩაიტოვებს — იქნება ეს მოყვასის მიმართ თუ ჩვენს მიმართ. ამ მადლს გთხოვთ: მოდით, ბრალი დაგვდეთ და ჩვენგან პასუხები მიიღეთ.

ამხილე, ამბობს, იქნებ არ უთქვამს; ამხილე, იქნებ არ გაუკეთებია; ხოლო თუ გააკეთა, იმისთვის, რომ აღარ დაუმატოს. რამეთუ ან თავს ვიმართლებთ, ან, თუ დამნაშავედ აღმოვჩნდით, შენდობას ვითხოვთ და ვცდილობთ, ამიერიდან იმავე საქმეებში აღარ ჩავვარდეთ. ეს თქვენთვისაც სასარგებლოა და ჩვენთვისაც. რამეთუ თქვენ, შესაძლოა, უსაფუძვლოდაც გვდებთ ბრალს და, საქმის ჭეშმარიტებას რომ შეიტყობთ, გამოსწორდებით; ხოლო ჩვენ, თუ შევცოდეთ და ეს არ ვიცით, გამოვსწორდებით. თქვენთვის გულგრილობა სასარგებლო არ არის; რამეთუ სასჯელი ელის მათ, ვინც ყოველ უქმ სიტყვას წარმოთქვამს: „ყოველი სიტყუაჲ უქმი რომელსა იტყოდიან კაცნი, მისცენ სიტყუაჲ მისთჳს დღესა მას სასჯელისასა." (მათ 12:36). ჩვენ კი ბრალდებებს ვიცილებთ, ცრუსაც და ჭეშმარიტსაც: ცრუს იმით, რომ ვაჩვენებთ, ცრუა, ხოლო ჭეშმარიტს იმით, რომ იმავეს აღარ ვაკეთებთ.

რამეთუ ამდენზე მზრუნველისთვის დიდად გარდაუვალია, რომ რაღაც არ იცოდეს და უცოდინრობით შესცოდოს. თუ თითოეული თქვენგანი, რომელსაც სახლი აქვს და ცოლს, შვილებსა და მსახურებს განაგებს — ზოგი მეტს, ზოგი ნაკლებს — მაინც, ასეთი მცირე რიცხვის სულებზე ზრუნვისას, იძულებულია ბევრ რამეში შეცდეს, არა თავისი ნებით, არამედ ან იმიტომ, რომ არ იცის, ან იმიტომ, რომ რაიმეს გამოსწორება სურს, ბევრად უფრო ჩვენ, ამხელა ხალხის წინამძღოლნი. და კიდევ: „უფალმა გაგამრავლოთ თქვენ და გაკურთხოთ თქვენ, მცირენი დიდებთან ერთად" (ფსალმ 113:21–22).¹ რამეთუ თუმცა სიმრავლისგან დიდი ზრუნვა იშვება, მაინც არ ვწყვეტთ ლოცვას, რომ ეს საზრუნავი ჩვენთვის გაიზარდოს, ეს სიმრავლე მოემატოს, მრავალგზის გამრავლდეს და ურიცხვი გახდეს. რამეთუ მამებიც, თუმცა მრავალშვილიანობისგან ხშირად იტანჯებიან, მაინც არც ერთი შვილის დაკარგვა არ სურთ.

ყოველივე ჩვენთვისაც და თქვენთვისაც თანასწორია, თვით სიკეთეთა უმთავრესიც კი. მე მეტი სიუხვით და თქვენ ნაკლებით კი არ ვეზიარებით წმიდა ტრაპეზს, არამედ ორივენი ერთნაირად ვეხებით მას. თუ მე პირველი მივეახლები, ეს დიდი არაფერია, რადგან შვილებს შორისაც უფროსი პირველი იწვდის ხელს სუფრისკენ, მაგრამ ამის გარდა მეტი არაფერი ხდება; ყოველივე ჩვენთვის თანასწორია. მაცხოვნებელი ცხოვრება, რომელიც ჩვენს სულებს შეამტკიცებს, ერთსა და იმავე პატივით ეძლევა ორივეს. მე სხვა კრავს კი არ ვეზიარები და თქვენ სხვას, არამედ ყველანი ერთსა და იმავეს ვეზიარებით; ერთსა და იმავე ნათლისღებას ვფლობთ ორივენი, ერთი სულიწმინდის ღირსნი გავხდით, ერთსა და იმავე სასუფევლისკენ მივისწრაფვით ორივენი, ქრისტეს ძმები ვართ ერთნაირად; ყოველივე საერთო გვაქვს. მაშ, რაში ვარ მე მეტი? ზრუნვებში, შრომებში, საზრუნავებში, თქვენთვის ტკივილის განცდაში. მაგრამ ამ ტკივილზე ტკბილი არაფერია; რადგან დედაც, რომელიც შვილისთვის იტანჯება, ტკივილით ტკბება, შვილებზე ზრუნავს და ზრუნვებით იხარებს; თუმცა ზრუნვა თავისთავად მწარეა; მაგრამ როცა შვილებისთვის ხდება, დიდ სიამეს შეიცავს.

მრავალი თქვენგანი ვშვი, მაგრამ მშობიარობის ტკივილები ამის შემდეგაც გრძელდება. რამეთუ ხორციელ დედებთან ჯერ მშობიარობის ტკივილებია და შემდეგ შობა; აქ კი მშობიარობის ტკივილები უკანასკნელ ამოსუნთქვამდეა, რათა შობის შემდეგაც სადმე ვინმე მოწყვეტილ ნაყოფად არ იქცეს. და მე მენატრებით. რადგან თუნდაც ხშირად სხვა ვინმემაც შვას სულიერი შვილი, მაინც მე ზრუნვებით ვიფლითები; რადგან ჩვენ თვითონ კი არ ვშობთ, არამედ ყოველივე ღვთის მადლისაა. ხოლო თუ ორივენი სულიწმინდის მიერ ვშობთ, არავინ შეცდება, თუკი ჩემგან შობილებს იმ სხვის შვილებად უწოდებს და იმ სხვისგან შობილებს — ჩემებად. მაშ, ყოველივე ეს გაიაზრეთ და ხელი გამოგვიწოდეთ, რათა თქვენც ჩვენი სიქადული გახდეთ და ჩვენც თქვენი — ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს; ნეტავ ის დღე ყველამ კადნიერებით ვიხილოთ ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში.

ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცთმოყვარეობით, რომლის თანა მამასა, სულიწმიდითურთ, დიდება, ძალა, პატივი, აწ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

სათარგმნო შენიშვნები

1. ეს ფსალმუნის ლოცვითი ფრაზა ადგილობრივ პარალელურ კორპუსში ძველი ქართული სვეტით არ იყო მოცემული; ამიტომ პირდაპირ ბერძნული წყაროდან გადმოითარგმნა. ↩