იგავთა 5:22

...ს. „უსამართლო კაცს ბოროტებანი მოინადირებენ განსახრწნელად“ (ფსალმ 139:12)⁸. ასე ამბობს სხვა ბრძენიც: „უშჯულოებამან მოინადირის კაცი“ (იგავ 5:22). კვლავ იხილე, რომ ბოროტება საკმარისია თავისი მფლობელის გასახრწნელად. მაგრამ რატომ გამოიყენა ნადირობის სახელი? რათა გარდაუვალობა დაინახო; რათა, თუნდაც უსამართლობის ჩადენისას მაშინვე არ ჩავარდე მახეში, მაინც არ გათამამდე. რადგან ასეთია ნადირობა: ყოველთვის ვერ აღწევს მიზანს და არც მაშინვე; მაგრამ, თუნდაც ნადირი და ნადირობის საგანი ჯერ არ იქნეს დაჭერილი, არც მაშინ არის უსაფრთხოდ, თუნდაც ჯერ კიდევ ბადეებში არ იყოს მოქცეული. ამიტომ არც სულმა იკადროს გათამამება, როცა უსამართლობას სჩადის და ჯერ არ დაჭერილა; რადგან ოდესმე უთუოდ დაიჭირება. თუ გინდა უსაფრთხოდ იყო, შეწყვიტე ამის კეთება და დიდ თავისუფლებას მიიღებ. რატომ თქვა მაინც: „განსახრწნელად“? იმიტომ, რომ მრავალი ხსნისთვისაც იქნა მონად...

...სიყუარული“** (კოლ 3:14); და: „რომელ-იგი არს სიმტკიცე სრულებისაჲ“ (კოლ 3:14). არსებობს ამის საწინააღმდეგო საკვრელიც, როგორც მაშინ ამბობს: „საბლითა ცოდვისა თჳსისათა კაცად-კაცადი შეიკრვის“ (იგავ 5:22). ამაზე ქრისტეც მიგვანიშნებდა, როცა ამბობდა: „ხოლო ესე ასული აბრაჰამისი იყო, რომელი შეეკრა ეშმაკსა, აჰა ესერა ათრვამეტი წელი არს; არა ჯერ-იყოა განჴსნად საკრველთაგან მისთა“ (ლუკ 13:16)? და ესაიაც ქრისტეს შესახებ ამბობს: „მიგეც შენ აღთქუმად წარმართთა“ (ესაია 49:8), შეკრულთ რომ ეუბნება: „საკრველთშინანი გამოვედით“ (ესაია 49:9). ამრიგად, ეს ბორკილები დაამსხვრია და არა მხოლოდ გახსნა; რადგან ის ამაზე მეტია. თუ ვინმეს სულიერი აზრითაც სურს ამის გაგება და იტყვის, რომ ეს ცოდვებისა და მთელი ძველი ადამიანის ბორკილებია, შესაფერის აზრს არ ასცდება....